山陰の観光掲示板

★ 柿本人麻呂の「ひなの長道」 / 安曇野母里の雛元

引用

１．「田舎道」か「日名国の道」か

柿本人麻呂の有名な「天ざかる　夷（ひな）の長道ゆ恋くれば　明石の門より　大和島みゆ」の歌について、最初の拙文（「日本中央」と「日（ひな）族」についての考察）において、「ひなの長道」はこれまで「夷」＝「鄙」＝「田舎」と解釈され、「都から離れた田舎の長い道」と解説されてきたが、かつての「ひな国」の長道を帰ってきた、と解釈すべきでは、ということを述べました。

＜再掲＞
島根県の益田を任地としていた柿本人麻呂には、「天ざかる　夷（ひな）の長道ゆ恋くれば　明石の門より　大和島みゆ」と読んでいる歌がありますが、都から離れた夷（ひな）＝田舎の長道をきた、とこれまで理解されています。
ところが、島根から広島、岡山にかけて「ひな」の地名が多いことを考えると、むしろ、出雲から岡山にかけての「夷（ひな）」の国を長旅で来た、という解釈もできます。

２．柿本人麻呂の旅の目的地は

この時は、「日名国（日国）」の仮説を追うだけで、この歌の背景まで考えませんでしたが、以前、仕事をしたことのある山口県の萩市や油谷町に「人丸神社」があり、岩見空港を使った時に益田市に柿本神社があったことを思い出し、再び、この歌のことが気になりだしました。
この歌は、万葉集の柿本人麻呂の旅の歌（249～256）８首の１つですが、いったい、どこに旅した時の歌なのでしょうか。

柿本朝臣人麻呂の覊旅の歌八首

0249　三津の崎?@波をかしこみ隠江の舟公奴島爾
0250　玉藻刈る敏馬?Aを過ぎて夏草の野島が崎?Bに船近づきぬ
0251　淡路の野島が崎?Cの浜風に妹が結びし紐吹きかへす
0252　あらたへの藤江の浦?Dにすずき釣るあまとか見らむ旅行く吾を
0253　稲日野?Eも行き過ぎかてに思へれば心恋しき可古の島?F見ゆ
0254　ともしびの明石大門?Gに入らむ日やこぎ別れなむ大和島?H見ゆ
一本に云はく、家門のあたり見ゆ
0255　天ざかる夷の長道?Iゆ恋ひ来れば明石の門?Jより大和島?K見ゆ
0256　飼飯の海?Lのにはよくあらしかりこもの乱れ出づ見ゆ海人の釣船
一本に云く、武庫の海?Mのにはよくあらし漁する海人の釣船波の上ゆ見ゆ
佐佐木信綱編「万葉集」（岩波新書）

万葉集に詠まれた柿本人麻呂の旅の歌の地名

８首の歌の順に、読まれた地名をわかっているもののみ地図上にプロットしてみると（ホームページで調べた地名の孫引きですが）、大阪から加古川方面まで行き、再び引き返してきた、というコースのように思えます。
この旅は加古川まで行ってからＵターンしてきたのか、それとももっと先まで行ったのでしょうか。それにしては、コースから外れた淡路島の飼飯の海（慶野の松原：「一本に云く、武庫の海」ともなっているので、この場合には矛盾しませんが）の地名があるので、四国の讃岐あたりを回って帰ってきたのでしょうか？あるいは、加古川方面に行った旅の時の歌と、四国に行った時の歌が混ざったのでしょうか。
加古川方面だと、人麻呂には、「吉備の津の釆女」という妻がおり、岡山県との関係が考えられますし、島根県の益田市で人麻呂が生まれたという伝説がある（和珥（わに）氏の一族であるということも、出雲族であることを伺わせる）ことや、人麻呂が岩見の国の国司（左遷、あるいは追放され刑死した）であったことから、岩見が行く先として考えられます。また、讃岐は人麻呂が国司として赴任した地です。
さらに、次の歌にみられるように、人麻呂は筑紫にも行っていますので、その時の歌とも考えられますが、同じ稲見と稲日野がでてくるにも関わらず、万葉集の中で分けて載せられていることを考えると、むしろ、別の機会に吉備の国か出雲・岩見の国へ旅した時の歌である可能性が高いと考えられます。

柿本朝臣人麻呂、筑紫国に下りし時、海路にて作れる歌二首

0303　名ぐはしき稲見の海の沖つ波千重に隠りぬ大和島根は
0304　大君の遠の朝廷とあり通ふ島門を見れば神代し思ほゆ
佐佐木信綱編「万葉集」（岩波新書）

注：稲見は稲日野と同じで、加古川沖の播磨灘であり、「遠の朝廷（とうのみかど）」は筑紫国の太宰府と考えられています。「島門」は福岡湾に入るところの志賀島と能古島間をさすのでしょうか。

３．古代の「天ざかるひなの長道」は

最初に拙文をまとめたあと、大学時代の同級生で歴史に詳しい馬庭稔君（島根県出身の建築家）に私の仮説を送ったところ、出雲の斐伊川流域（ヤマタノオロチ伝説の地で、熊野神社や八重垣神社があり、358本の銅剣が発掘された荒神谷遺跡や39個の銅鐸が発見された加茂岩倉遺跡、さらには古墳群などがある）から、出雲族の聖地の比婆山をへて岡山の吉備津にかけて、斐伊川から高梁川に沿って古代の古道があったのではないか、という重要なヒントをもらいました。
確かに、「日本初火出社」という別名を持つ出雲国一の宮の熊野大社（出雲大社の重要な神事もこの熊野神社に伺いをたてる必要がある格上の神社です）や八重垣神社があり、四隅突出型古墳群のある斐伊川地域から、古代の吉備の地の中心であった吉備津神社（子どもの頃に毎日、遊んでいたところで、桃太郎伝説のもととなった温羅（うら）の城や造山の巨大古墳などがあります）を結ぶと、最短の道になります。
古代の４つの中心地（筑紫、出雲、吉備、大和）のうち、陸路でもっとも重要なのはまさにこの出雲と吉備を結ぶ道になります。しかも、この一帯には「ひな（日名、日南、日向など）」の地名が濃厚に分布しているのです。
成羽町の「日名」には、中世に「日名氏」という豪族がいたことが記録されており、古い起源の地名であることはあきらかです。島根県の「日南町（にちなんちょう）」については、中国地方で「日南」を「ひな」と呼ぶ地名が圧倒的に多いことから、古くは「ひな」であったのではないかと思います。また、屋号を「日向（ひな）」と言っていた私（雛元）の先祖は、成羽町の隣の芳井町の出身です。

４．柿本人麻呂のたどった長い道

馬庭稔君のヒントをもとに、出雲（ひな）と吉備、この古い古代の国を結ぶ古道が「夷（ひな）の長道」であったのではないか、と私も考えるにいたりました。
その道は、吉備津か「日生（ひなせ）」からは海路をたどり、兵庫県御津町の「雛山」、高砂・加古川の先の「稲見、稲日野」（ふぃなみ、ふぃなみの、の可能性もあります）、明石などに続く道であった可能性が、人麻呂の歌から繋がって来ました。
「心恋しき可古の島」という表現には、かつてこの道を人麻呂が通ったことがあるか、ゆかりがあることを示しており、若き日に人麻呂が岩見から大和へ登った時のことか、あるいは別の機会かも知れませんが、人麻呂にとって「恋しい」と言わしめるような道であったのです。
神代においては、「日国（日名国）」の都、「日本（ひなもと）」の地、「日本初火出社」（熊野大社）へ向けた陸の路の中心がこの「ひなの道」であり、八百万の神々が年に一回、中四国地方や大和地方などから出雲大社へ向けて辿る道ではないか、と考えます。
「歌の聖」と呼ばれた歌人の人麻呂にとって、和歌（＝ひな歌）を最初に詠んだとされるスサノオを祭る熊野大社や八重垣神社は聖地として訪ねたいところであったに違いないと思います。岩見からの帰りに「日国（日名国）」の古都、「日本（ひなもと）」の熊野大社の地にたちより、「ひなの長道」をとおり吉備津の地にいたり、吉備津か日生（ひなせ）から海路をとり、御津町の「雛山（ひなやま）」などを見ながら海路をたどり、明石海峡の地で大和島（州）を望んだのではないだしょうか。

「夷（ひな）の長道ゆ恋くれば」の「恋くれば」は、妻を想っての心情であるとともに、かつての「ひな歌（後の和歌）」文化発祥の地を「恋う」心情と重ねており、また、「夷（ひな）の長道」についても、故郷への距離の長さとともに、かつて興隆を極めた「ひなの国」の都から「ひなの路」を歴史を辿りながら今の都へ帰路についている、という空間と時間を重ねた深みのある表現になっていると考えられます。
人麻呂は、妻の故郷の吉備津をへて、出雲を経て生まれ故郷の「岩見」へ旅した時に、これらの歌を詠んだと考えられます。

斐伊川流域
・良質の砂鉄産地（たたら製鉄が盛ん）
・スサノオが新羅から降り立った船通山
・ヤマタノオロチ族の住む鳥上（鳥髪）
・伊邪那美神の御神陵(安来市日次(ひなみ))
・スサノオが住んだ八重垣神社
・大国主命の神宝が積まれたのでいう神財郷
・加茂岩倉遺跡、神庭荒神谷遺跡（大量の銅剣と銅鐸）
・後に古墳群
・河口部に出雲大社
＜陸路＞吉備津地域
・吉備冠者（きびのかじゃ）と呼ばれた温羅（うら）の城
・五十狭芹彦命（後の吉備津彦）を祭る吉備津神社
・古来から製鉄が盛ん（後の「備前刀」）
・後に巨大古墳
＜陸路～海路＞大和
・銅鐸文化
・大和朝廷と前方後円墳

（上道）
吉備津～日生～室津～御津（雛山）～明石の門
斐伊川～比婆山～高梁川

４．「覊旅（たび）の歌」の隠された目的地

他の人麻呂の歌の違い、なぜこの歌は目的地をはっきりと記していないのでしょうか。
それは、朝廷内の権力闘争で柿本人麻呂が藤原一族に破れ、岩見に流されて刑死した、ということと関わりがあると考えられます。
岩見生まれの人麻呂は、出雲と関わりがあるばかりか（出雲娘子挽歌という歌もあります）、妻を通して吉備とも関わりがあり、それが謀反の疑いで刑死した（後に、平城天皇の時代に、名誉回復し正三位を追贈された）ことにつながったという可能性が考えられ、そのために、この旅の歌を「可古の島」までで止め、吉備や出雲・岩見への旅路がわかる地名が出てくる歌をカットした、のではないでしょうか。
天皇家は、巨大な古墳を残した吉備族を始め、多くの出雲系の豪族に支えられており、宗教では出雲系の神々にも支えられていることから（八百万の神々の祭祀権を出雲大社に残した）、権力争い（皇位継承の争い）には絶えず出雲族がかかわってくることになり、柿本人麻呂はその争いの１つに巻き込まれたのではないでしょうか。

５．「大和島根」の意味

このような仮説に立つと、筑紫国に下りし時の歌の「名ぐはしき稲見の海の沖つ波千重に隠りぬ大和島根は」について、また、別の意味が見えてきます。
これまで、「大和島根」は人麻呂が遠望した家族の住む大和の方角の生駒山脈（大和島）の根（ふもと）と考えられてきましたが、稲見の海、今の播磨灘からは、淡路島に遮られて大和島は見えません（私は姫路に住んでおり、何度か関西汽船や小豆島への船に乗ったことがありますが、とても見えません）。
岩見の出身である人麻呂にとって、大和島根は、そのまま「大和の島根（＝出雲の日名の地）」なのではないでしょうか。「大和」のルーツ（根）である、この稲見をふくめたかつての「日名」の国の出雲（現在の島根）そのものであり、それは、今の大和朝廷の時代において抹殺されて「千重に隠りぬ大和の島根」になってしまった、ということではないでしょうか。
「歌聖」とよばれた宮廷詩人の柿本人麻呂は、「和歌＝ひな歌」を最初に歌ったとされるスサノオの文化を受け継ぐ「ひな歌」の名手であり、その実力を認められて平城の地の出雲族の和珥（わに）氏の一族として宮廷に入り、「ひな歌」の文化を和歌として広めたと考えられます。
「名ぐわしき稲見」（美しい「いなみ」＝「ふぃなみ」＝「ひなみ」）、「心恋しき可古（過去）の島」、そのような「ひな」＝島根の文化、ひな歌などの文化も大和の時代になって「千重に隠りぬ」と、筑紫へ行く途中で故郷の地（ひな国の地）を遠望しながら詠んだ、ということではないか、と考えます。
もちろん、ストレートに詠むことはできませんから、「大和の妻」をしのんで詠んだ、と解釈されるようにカモフラージュして表現したことは、言うまでもありません。

さらに、「大君の遠の朝廷とあり通ふ島門を見れば神代し思ほゆ」についても、「遠の朝廷」＝太宰府として詠んだ歌、という形をとっていますが、別の解釈が浮かんできます。もし、「遠の朝廷」＝太宰府なら、人麻呂が島門へまさに船で入る時の現在形の情景として、島門に船が蟻のように群れて、「遠の朝廷へ（に）あり通ふ」とならなければなりません。
「大君の遠の朝廷と」というところがくせ者で、「大君」＝「大国主命」の「遠い昔の朝廷（みやこ）と通じる」というように、かつての「ひな国」の朝廷と通じる吉備津への入口となる児島の「島門」、というように、同時代のことではなく時間を書き分けて表現しているとも読めるのです。「遠いいにしえの朝廷と通う島門」であるからこそ、「神代し思ほゆ」となるのです。特に、人麻呂にとっては、和歌（＝ひな歌）の祖とされるスサノオや大国主命の神話の「神代」をしのぶ、という特別の意味を密かにしのばせた歌と考えられます。
太宰府には、「神代し思ほゆ」というような特別の神代の歴史もなく、ましてや岩見＝出雲出身の人麻呂にとって、強い感情をかきたてるほどの「神話」が太宰府の地にあったとは考えられません。「名ぐはしき稲見」の感情と同じく、自分の出身地や自分の歌の道につながる神代の歴史を持っているからこそ、強い「神代し思ほゆ」という感情がでてきたのだと思います。

６．古代史を出雲の神話や文化、技術から見直す

邪馬台国論争から出発して、大和か筑紫か、という２元論で古代国家の成立が論じられてきました。
素人の未熟な検討ながら、私は、出雲、吉備、筑紫、大和の４元論で古代史を全面的に見直す必要があると考えます。そこから、さらに進んで、クマソやハヤト、エミシ、越、信濃、埼玉、上毛、下毛など、多元的な検討が必要と考えます。
その手法は、考古学と文献学、神話史・宗教史、和歌、鉄と木と米の技術史など、多面的な検討が必要と考えます。
今回、歌聖と呼ばれた柿本人麻呂の一部分のテーマに限って検討してみましたが、出雲の濃い姿が「千重に隠りぬ」大和の陰から見えてきたように思います。さらに、様々な分野からの多面的な研究を期待したいと思います。

No.1678 - 2006/10/09(Mon) 10:32:50

☆ Re: 柿本人麻呂の「ひなの長道」 / 管理人　中尾 ♂ [中国] [ Home ]

引用

長文でありがとうございます。
しかし、凄い仮説ですね！

No.1681 - 2006/10/10(Tue) 00:15:44

☆ Re: 柿本人麻呂の「ひなの長道」 / 尼子

引用

　そうですか、古代の都の北東の方角に出雲路幸神社をつくるようになっていたそうです。たしか島根県安来市にもあるとのことですが、なんとなく理由が想像できそうですね。

No.1699 - 2006/12/30(Sat) 17:32:02

☆ Re: 柿本人麻呂の「ひなの長道」 / でんぞう

引用

　やあ～。松江の人たちが、出雲東部に広がる風土記の世界を松江市内に移築したりして吸い取ったので、周りの地域から古事記時代の話が続々出始めたみたいですね。
　やっぱり、歴史も生態系と同じで、むやみに変更するとそのバランスを回復しようとする動きがあるのでしょうか？

No.1714 - 2007/02/21(Wed) 19:50:23